Из жизни РПЦЗ(В-В): Наконец-то он прошёл и мы его дождались......

13 сентября этого года прошёл юбилейный Собор РПЦЗ(В-В). 20 лет назад было положено основание многообещающей оппозиции унии РПЦЗ-РПЦ МП. Под омофором Митрополита Виталия появилась и сразу же постепенно рассыпалась коалиция РПЦЗ(В)-РИПЦ. Архиереи РПЦЗ(В-В) настолько заняты более важными проблемами, что даже забыли об этом юбилее, более того, не отдали должного уважения ещё одному юбилею - 15-летию со дня кончины Митрополита Виталия.

Для нашего Общества потребовалось целых 10 лет, чтобы наконец-то понять, кем на самом деле являются Архиепископ Владимир (Целищев) и его идейные помощники. С одной стороны, казалось, что Владыка Владимир и его сподвижники объяты ревностью не по-разуму, что толкает их на многие радикальные ошибки. С другой стороны, настораживало то, что Владыка Владимир и его окружение, фактически, причастны ко всем потрясениям и расколам в РПЦЗ(В). Мы часто задавали себе вопрос: а не может быть, что они собрались вокруг Митрополита Виталия лишь для того, чтобы помешать созданию оппозиции и постепенно развалить то, что удастся Владыке Виталию и Архиепископу Лазарю создать? Постоянно мы смущались этими мыслями, но найти точный ответ нам мешала внешняя ревность не по-разуму Владыки Владимира и неизменное его почитание памяти Митрополита Виталия.

И вот, наконец, в этом году архиереи РПЦЗ(В-В) потеряли бдительность и сняли с себя маски ревнителей РПЦЗ(В) и сторонников Митрополита Виталия. Достаточно прочитать ниже помещённые материалы, чтобы убедиться в том, что 20-летие создания РПЦЗ(В) для Архиерейского Собора РПЦЗ(В-В) не является чем-то важным, такое же отношение и к памяти Митрополита Виталия. Поэтому, мы вполне уверено можем теперь сделать окончательное заключение, что разваливали Архиепископ Владимир и его сообщники РПЦЗ(В)-РИПЦ вполне сознательно, и причиной этому была, отнюдь, не ревность не по-разуму. А Митрополит Виталий был им до этого года нужен лишь для прикрытия и сокрытия своей настоящей миссии в РПЦЗ(В).

Вызывает недоумение данный фрагмент документов Собора: "

7. Епископ Алексий обратился к Архиерейскому Собору с просьбой благословить сбор документов на прославление в качестве местно чтимого святого иерея Никиты Лехана, известного катакомбного священника, могилка которого находится под Харьковом.

 Определили : благословить Епископа Германа Харьковского на сбор и подготовку документов на прославление иерея Никиты Лехана".

Где и что они будут собирать? Они прекрасно знают, что материалы об иерее Никите давно собраны. И в этом большая заслуга принадлежит иерею Максиму (Алёшину) из Харькова. В своё время этот клирик РИПЦ собрал бесценные материалы о катакомбных подвижниках, которые можно увидеть на этом сайте: http://true-orthodox.narod.ru/

Наше Общество выражает искреннюю благодарность этому человеку за его труды. Приходится только удивляться "великим архиерейским трудам" Епископа Германа, который смог за всё время лишь придти к идее собрать материалы об о.Никите, которые давно уже собраны.

 

 

Послание Архиерейского Собора РПЦЗ 2021 год

15 сентября 2021 г. 13:16:27

«... Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем»

(Евр. 13: 14).

Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей собрались в этом году на очередной Архиерейский Собор, когда эти слова св. Апостола Павла приобретают новый смысл в условиях т.н. «мировой пандемии». Похоже, что снова силами «мирового зла» для остатка верных, рассеянных по всему миру, делается очередная попытка затруднить или сделать невозможным нормальное молитвенное и простое человеческое личное общение.

Это обстоятельство еще раз напоминает нам о кратковременности нашего земного существования, о том, что мы не должны привязываться к этой земле со всеми ее тленными благами, но всеми своими мыслями, чувствами и желаниями должны устремляться в ожидающую нас жизнь будущего века.

Во все времена истинные христиане помышляли о том, что мы – только «странники и пришельцы на земле» (Евр. 11: 13) и всегда исповедовали, что «мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5: 1) и непрестанно воздыхали, желая облечься в это небесное жилище (ср. 2 Кор. 5: 2). Хорошо помня слова Христовы: «Царство Мое несть от мipa сего» (Иоан. 18: 36), они не ставили себе специальной задачей устроения Царства Божия на земле, зная, что эта «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3: 10) и что «наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа» (Фил. 3: 20).

«Невозможное для человеков дело», говорит наставник подвижничества преп. Иоанн Лествичник, «чтобы настоящий день провели мы благочестиво, если не думаем, что это последний день нашей жизни». Поэтому-то все подвижники разделяли убеждение, что «как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других деланий». Вследствие этого они и любили повторять изречение премудрого Сираха: «Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши» (7:39). Главными предметами постоянного размышления для всех желающих жить истинно-христианской жизнью Святые Отцы поставляют четыре последних, ожидающих человека: смерть, суд, райское блаженство и адские муки.

По мысли Св. Отцев, живущий на земле христианин должен не ублажать себя, а наоборот трезвенно внушать себе мысль об опасности своего положения. «Над тобою – меч правды, под тобою ад, готовый пожрать тебя, впереди – смерть, сзади – множество грехов, по правую и левую стороны – толпы злобных врагов: тебе ли быть в безпечности?» (св. Тихон Задонский.)

При совершении Полунощницы, Св. Церковь влагает нам в уста песнопение «Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб Егоже обрящет бдяща...», напоминая этим о необходимости постоянно помышлять о Втором Пришествии Христовом и готовить себя к нему. Мыслью об этом великом и страшном «дне Господнем» действительно только и жили всегда все истинные христиане, видя в нем осуществление всех своих упований.

Св. Апостол и Евангелист Иоанн Богослов говорил о появлении в его время «духа антихристова», который он противополагает «духу Христову». Сущность этого «духа антихристова», в отвержении Божества Иисуса Христа и в стремлении привязать людей к «мiру лежащему во зле» с его похотями (I Иоан. 4, 1–5, 5, 19; 2, 15–18).

«Дух антихристов», который начал борьбу с духом Христовым еще в Апостольские времена, «ныне», по словам Епископа Феофана (Вышенского Затворника), «начинает господственно водворяться среди нас» в мiре» («Слова на праздничные дни» стр. 262).

Этот «дух антихристов», вдохновляемый самим «отцом лжи и человекоубийцей искони» (Иоан. 8: 44) по сей день не прекращает своей гибельной работы и находит все новые пути для того, чтобы захватить в свои льстивые сети все большее число современных людей. Ныне он стремится искоренить подлинно-христианское мiровоззрение и насадить вместо него мiровоззрение прямо-противоположное, в нужных случаях прикрывая его видимостью христианского. Ведь его конечная задача это создать в мiре благоприятные условия для явления Антихриста. Как показывает самое его имя, он будет не просто «противник Христов», но и мнимый «Христос», лже-Христос. Его предтечи, готовящие воцарение Антихриста, а в последствии и сам Антихрист, являются теми руководителями мiрового процесса, который у св. Апостола Павла назван «Отступлением (Апостасией)» (2 Сол. 2: 3).

Если мы действительно верим в Евангелие, верим всем боговдохновенным предречениям апостольским, если мы верим в «жизнь будущаго века» и желаем спастись «от рода сего развращеннаго» (Деян. 2: 40), то должны трезво смотреть на все происходящее в мiре. Мы не можем не заметить становящуюся все более и более удушливой нравственную атмосферу и все усиливающийся процесс «отступления». Если же мы не будем духовно трезвиться, то мы не будем подготовлены к тому, чтобы избежать, по слову Евангелия, всех бедствий грядущих на вселенную «и стати пред Сыном Человеческим» (Лук. 21: 36).

По слову Пророка и Псалмопевца Давида : «Не надейтесь на князи и на сыны человеческие» (Пс.145:3) Поэтому ничем не обоснованные, глубоко противные Слову Божию, мечтания об «общеміровом прогрессе и светлом будущем человечества» и опасны и преступны. Они духовно разоружают нас, христиан, и внушают нам безпечность, в то время как Христос Спаситель многократно и настойчиво внушал Своим последователям необходимость «бодрствовать на всякое время и молиться» чтобы не быть застигнутыми врасплох.

«Дух антихристов», дабы отвлечь христиан от спасительного для них помышления о кончине мiра и Втором Пришествии Христовом, пользуется даже словами Писания: «о дни же том и часе никтоже весть» (Матф. 24: 36). Но при этом он хитро умалчивает о других знаменательных словах Христовых: «тако и вы, егда видите сия вся ведите, яко близ есть, при дверех» (Матф. 24: 33). Мы не должны вовсе гадать «о дне и часе», назначая точные сроки. Но мы и не можем закрывать глаза на очевидные признаки Апостасии, вопреки ясному повелению Христову распознавать знамения времен.

Часто можно услышать, что и в прошлом не раз бывали времена тяжелые, когда многие ожидали кончины мiра и Второго Пришествия Христова. Однако же ожидания эти не сбылись, и мiр продолжает существовать доселе. Кто знает, может быть, действительно мiр был уже близок к своему концу. Однако, за покаяние людей, Милосердный Господь дал ему отсрочку. Так, св. пророк Иона по повелению Божию пошел в Ниневию проповедывать: «Еще сорок дней, – и Ниневия будет разрушена». Но ниневитяне, начиная с самого царя, принесли Богу искреннее покаяние в своих грехах, и Господь, жалея этот великий город, отменил свое определение о его гибели. (Ион. 3: 2–10).

Мы вынуждены засвидетельствовать, что сегодня мы не видим примеров такого покаяния, сколько-нибудь похожего на покаяние ниневитян.

По всей видимости это и есть самый характерный признак приближения последних времен и конца мiра.

Мы должны честно исповедать только чистое, безпримесное учение Слова Божия, которое ясно гласит, что мiр идет к своему концу. Однако мы, христиане, не должны бояться этого и впадать в уныние или в панику. Мы должны усиленно готовить себя и своих близких, чтобы в этой временной жизни успеть принести покаяние, дабы, милостью и помощью Божией достойно и смиренно дать добрый ответ на Страшном Судище Христовом.

Вся наша надежда и все наше упование не на антихристов «прогресс человечества» и не на продление этой греховной, утопающей в похотях прелестных, земной жизни, а на открытие нового неба и новой земли, «в нихже правда живет» (2 Петр. 3: 13).

Это спасительное помышление о неизбежно ожидающем нас переходе в вечность, все мы, по наставлению св. Апостола, должны напечатлеть в своем сердце, дабы «явиться перед Ним (Господом, грядущим судить живых и мертвых) неоскверненными и непорочными в мире» (2 Петр. 3: 14) и «наследовать уготованное нам Царствие от сложения мiра» (Матф. 25: 34).

Призываем благословение Господне на вас, Того благодатию, щедротами и человеколюбием! Аминь.

† Преосвященный Владиміръ, Архиепіскопъ Монреальскій и Канадскій

† Преосвященный Викторъ, Епископъ Санктъ-Петербургскій и Северо-Русскій

† Преосвященный Алексій, Епископъ Солтановскій и Малороссiйскій

† Преосвященный Тихонъ, Епископъ Васильковскій

† Преосвященный Германъ, Епископъ Харьковскій

Протоколы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей 31 августа / 13 сентября 2021 г.

15 сентября 2021 г. 13:14:24

ПРОТОКОЛ №1

Собора Епископов Русской Православной Церкви Заграницей

31 августа / 13 сентября 2021 г.

С.Малая Солтановка, Васильковского района, Киевской области, Украина

Свято-Захарие-Елизаветинский Скит

 

Первое заседание Собора началось в Свято-Захарие-Елизаветинском скиту Свято- Иоанновского монастыря по адресу с.М.Солтановка, Васильковский район, Киевской области, ул.Поповича, 12 в 17.00 пением молитв: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра…» и «Царю Небесный…». Председатель Архиерейского Синода РПЦЗ Архиепископ Владимир и Епископ Виктор принимают участие в заседании с помощью средств современной связи (Скайп).

Присутствуют:

Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский Владимир – Председатель Собора,

Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский Виктор,

Епископ Солтановский и Малороссийский Алексий,

Епископ Васильковский Тихон, Секретарь Собора

Епископ Харьковский Герман

Повестка заседаний Архиерейского Собора

1.Вступительное слово Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ.

2. Соборное осуждение лже-учения о том, что «Пресвятая Богородица не могла входить во святая святых».
3. Доклады Архиереев о своих Епархиях.
4. Определение о Канадской епархии и изменении титула Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ Архиепископа Владимира.
5. Доклад Архиепископа Владимира о лавроиудах.
6. Доклад Архиепископа Владимира о масоретском тексте.
7. Разное.
8. Послание Архиерейского Собора.
9. О дате и месте проведения следующего Архиерейского Собора.

Принято: единогласно.

 

1.Вступительное слово Председателя Архиерейского Собора.

Присутствующими было заслушано вступительное слово Председателя Архиерейского Синода, который призвал не поддаваться духу уныния в связи с новыми испытаниями постигшими Церковь и ее чад в последнее время, и с терпением во спасение души претерпевать посылаемые скорби, стараться больше внимания уделять своей духовной жизни.

2.По второму вопросу Архиерейским Собором осуждено и предано анафеме лже-учение о том, что «Пресвятая Богородица не могла входить во святая святых», которое ранее подробно разбиралось на предыдущих заседаниях Архиерейского Собора и Синода.

 3.По третьему вопросу Архиереи кратко доложили о состоянии дел в своих Епархиях.

4. Определение о Канадской епархии и изменении титула Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ Архиепископа Владимира.

Слушали Архиепископа Владимира, который сообщил что за последнее время ситуация в окормляемых им Епархиях изменилась таким образом, что он большую часть времени проводит в Монреале (Канада). С учетом того, что ранее существовала Канадская Епархия РПЦЗ он предлагает объединить Восточно-Канадскую и Западно-Канадскую Епархии в одну, как это и было ранее. В связи с этим Его титул также необходимо изменить на Монреальский и Канадский.

 Определили : объединить Восточно-Канадскую и Западно-Канадскую Епархии в одну Канадскую епархию и изменить титул Председателя Архиерейского Синода РПЦЗ Архиепископа Владимира на Монреальский и Канадский. Провести соответствующие изменения в поминовениях на богослужении, о чем довести до сведения клира и паствы.

Западно-Американскую епархию оставить во временном управлении Архиепископа Владимира.

5. Доклад Архиепископа Владимира о лавроиудах.

 Архиерейским Собором изучен Доклад Председателя Архиерейского Синода Архиепископа Владимира «О лавроиудах». Учитывая тот моральный урон, притеснения и даже гонения нанесенные Церкви, посеянный на десятилетия соблазн и смущения среди зарубежной паствы, которые совершили гонители, отступники и предатели нашей Зарубежной Церкви: Лавр Шкурла, Марк Арндт, Иларион Капрал, Кирилл Дмитриев, Евтихий Курочкин, Архиерейский Собор постановил предать их анафеме, а также всех имеющих с ними молитвенное и литургическое общение.

Принято:единогласно.

6. Доклад Архиепископа Владимира о масоретском тексте.

Архиерейским Собором с интересом заслушан и принят к сведению доклад Архиепископа Владимира о масоретском тексте.

7. Епископ Алексий обратился к Архиерейскому Собору с просьбой благословить сбор документов на прославление в качестве местно чтимого святого иерея Никиты Лехана, известного катакомбного священника, могилка которого находится под Харьковом.

 Определили : благословить Епископа Германа Харьковского на сбор и подготовку документов на прославление иерея Никиты Лехана.

Также рассмотрено обращение из Западно-Европейской Епархии по поводу т.н. «мировой пандемии ковид» и связанной с ней вакцинацией.

Определили: Вопрос вакцинации не носит вероучительного или вероисповедного характера. Все недоумения связанные с этой темой необходимо разрешать индивидуально с Правящим Архиереем. Применение церковных прещений к вакцинированным, или к тем, кто, наоборот, отказывается от вакцинации, является недопустимым.

8. Архиерейским Собором заслушан и одобрен проект Послания Архиерейского Собора РПЦЗ 2021 года.
9. В связи с существующей ситуацией по ограничению свободных перемещений из страны в страну, дату и место проведение очередного Архиерейского Собора РПЦЗ сможет определить Архиерейский Синод, который будет проводиться по мере необходимости, в т.ч. с применением средств современной связи.

Определили следующий график временных членов Архиерейского Синода:

Епископ Алексий с 7\20 сентября 2021 года по 7\20 сентября 2022 года.

Епископ Герман с 8\21 сентября 2022 года сентября по 8\21 сентября 2023.

Принято: единогласно.

Заседание закончилось в 18:45 пением молитвы: «Достойно есть…».

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СОБОРА:

+ Архиепископ Монреальский и Канадский Владимир

СЕКРЕТАРИ СОБОРА:

 +Епископ Васильковский Тихон.

 

 

 

ЧЛЕНЫ СОБОРА:

+ Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский Виктор,

+Епископ Солтановский и Малороссийский Алексий,

+Епископ Харьковский Герман.

ПРОТОКОЛ

Заседания Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей

Слушали: Определение Архиепископа Владимира о лишении священного сана иерея Димитрия Меркушева за неправославное исповедание православной веры и соверешение раскольнических действий

Своим Правящим Архиереем Архиепископом Владимиром Сан-Францисским и Западно-Американским, Временно Управляющим Восточно-Канадской епархией, иерей Димитрий Меркушев в июне 2020 года был запрещен в священнослужении за свое неправославное измышление о том, что Пресвятая Дева Мария не могла входить во святая святых Иерусалимского храма. Т.е. иерей Димитрий фактически явился последователем запрещенного Архиерейским Собором и затем лишенного Архиерейским Синодом Архиерейского сана епископа Амвросия (Дворниченко), исповедающего это еретическое лже-учение. К тому же, иерей Димитрий Меркушев не только не раскаялся в своем неправославноем заблуждении, но и стал упорствовать, соблазняя паству Христову, а затем и вовсе уклонился в раскол.

Своими неправославными действиями иерей Димитрий Меркушев подпадает под прещение следующих Канонов:

– И да предается анафеме всякая ересь (Втор. 1);

– Пресвитеры и диаконы, без воли Епископа, ничего да не совершают (Ап. 39);

– Клир, не учащий людей покорности поставленному Епископу, отлучается (Апост. 36);

– Досадившие Епископу и строющие ковы ему, извергаются (Апост. 55, Четв. 18, Шест. 34);

– Пресвитер, производящий раскол, предается анафеме (Карф. 10, 11).

В Правиле 13-м Двукратного Константинопольского Собора говорится: «аще который пресвитер или диакон, по некоторым обвинениям, зазрев своего Епископа, прежде Соборного изследования и разсмотрения, и совершенного осуждения его, дерзнет отступити от общения с ним, и не будет возносити имя его в священных молитвах на литургиях, по церковному преданию: таковый да подвергнется извержению, и да лишится всякия священническия чести... Последующие же таковому, ащу суть некие от священных, такожде да лишены будут своея чести: аще монахи или мiряне, да отлучатся вовсе от Церкви».

Правило 14-ое Константинопольскаго Двукратнаго Собора гласит: «Аще который Епископ, поставляя предлогом вину своего Митрополита, прежде соборнаго разсмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносити имя его, по обычаю, в Божественном тайнодействии: о таковом святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличен будет, яко отступил от своего Митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер пренебрегает своего Епископа, ниже Епископ своего Митрополита» (см. также прав. 15-е того же Собора; 4 Всел. Собора 18-е, Свв. Апостолов 31-е).

Канон 18-й, 4-го Всел. Собора: «Соумышление, или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в Церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг другу клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы Епископам, либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени».

Определили: на основании вышеперечисленных правил лишить священного сана иерея Димитрия Меркушева.

Слушали: Определение Архиепископа Владимира о лишении чина чтеца Олега Котярова за неправославное исповедание православной веры о том, что Пресвятая Дева Мария не могла входить во святая святых Иерусалимского храма, за участие в раскольнических действиях и за непослушание и обман своего Правящего Архиерея.

Определили: на основании исповедуемого им хульного еретического лже-учения и участие в раскольнических действиях лишить чина чтеца Олега Котярова, который подпадает под прещение следующих Канонов: Втор. 1, Апост. 31, Апост. 55, Четв. 18 и Шест. 34.

Слушали: Определение Епископа Тихона о лишении священного сана иерея Владимира Панковца. Указом своего правящего Архиерея №1-17 от 2/15 марта 2017 года иерей Владимир Панковец был запрещен в священнослужении до покаяния за самочинные выступления в интернет пространстве. Будучи запрещенным в священнослужении, вопреки канонам Церкви, иерей Владимир дерзнул его продолжать, что не отрицал в личной беседе.

Ранее подобная информация поступала от разных лиц и источников.

Своими действиями Иерей Владимир Панковец подпадает под прещение следующих канонов. Праволо св Апостолов 28: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, праведно за явную вину изверженный, дерзнет коснуться служения, некогда ему порученного: таковой совсем да отсечется от Церкви».

Правило 4 Антиохийского Собора: «Аще который епископ, изверженный от сана собором, или пресвитер, или диакон своим епископом, дерзнет совершати какую либо священную службу: епископ ли по прежнему своему обычаю, или пресвитер или диакон: таковому отнюдь не позволяется, на другом соборе, ни надежду возстановления в прежний чин имети, ниже до принесения оправдания допущену быти. Но и все сообщающиеся с ним да будут отлучены от церкви, и наипаче, когда зная осуждение произнесенное противу вышереченных, дерзнут имети общение с ними».

Отлученный от общения или запрещенный в священнослужении не должен, до
разсмотрения дела, присвоять себе общения:( Сард. 14; Карф. 38; Вас. 88).

Определили : на основании изложенного лишить священного сана иерея Владимира Панковца.

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ Архиерейского Синода:

+ Архиепископ Монреальский и Канадский Владимир

СЕКРЕТАРЬ Архиерейского Синода:

 

 +Епископ Васильковский Тихон.

 

 

 

ЧЛЕНЫ Архиерейского Синода:

+ Епископ Санкт-Петербургский и Северо-Русский Виктор,

+Епископ Харьковский Герман. 

О масоретском тексте

15 сентября 2021 г. 13:13:14

В опровержение защитников масоретского текста, и, в частности, – монаха Амвросия (Дворниченко), бывшего епископа, а также тех, кто безусловно верит «еврейской энциклопедии»

«…масореты вместо слова «Ветула» (Дева) поставили слово «альма» (молодая женщина), зная, что это место наиболее излюблено христианами. Или в псалме 21-м, стихе 17-м слова древнего перевода Семидесяти толковников: «Ископаша (пронзили) руце Мои и нозе Мои» в масоретском списке читаются: «как лев руце мои и нозе мои». По поводу этого расхождения святитель Филарет Московский писал: «Самой принужденностью состава слов и смысла [чтение это] обнаруживает повреждение текста, в котором не без причины можно подозревать неблагонамеренную руку еврея, искавшего средства уклоняться от силы пророческого свидетельства о распятии Господа».

Иудеи-талмудисты учат: «Основы раввинистического иудаизма, заложенные в период Явне (70–132 годы н. э.) и впервые изложенные в Мишне, послужили толчком для дальнейшего развития раввинистической мысли и религиозной практики, в последующие столетия кодифицированных в Талмуде и обширной литературе мидрашей».

Давайте внимательно посмотрим, а что это за такой период «период Явне (70–132 годы н. э.)», о котором здесь говорится?
Когда войска Веспасиана окружили Иерусалим «всем книжникам и фарисеям, сведущим в Законе и счислении лет, стало понятно, что они будут свидетелями окончательного исполнения Даниилова пророчества: Город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения (Дан. 9, 26). Вместе с падением Иерусалима рушилась и традиция ожидания Мессии как всемирного земного царя, и если спасти Иерусалим было невозможно, то для спасения этой традиции через искажение библейских текстов созрели все условия».
«Глава иерусалимских книжников Иоханан-бен-Заккай покинул осажденный город и устроил школу в Ямнии. Так центр книжной учености переходит из Иерусалима в Ямнию; здесь же обосновывается и Великий Синедрион».
Явне и Ямния один и тот же город.
«Ямнийская академия воспитала целую школу мудрецов, по новому интерпретировавших слово Божие. Одним из творцов новой, исправленной Библии стал известный ученый - книжник Акиба-бен-Иосиф (ок. 50–135 гг.)».
«В школах Акибы традиционная еврейская молитвенная практика была заменена на обучение приемам медитации и общение с миром духов».
«Акиба чувствовал себя пророком выше самого Моисея, «перекраивал» Писание и диктовал тексты восторженным ученикам. Акиба считается автором каббалистических книг.
«Акиба не терпел христианства, поэтому школы Акибы стали центром, где через талмудическое и каббалистическое учение насаждалось новое сознание в противовес христианству. А поскольку все последующие поколения иудейских мудрецов и справщиков Писания – масоретов были учениками Акибы, то на протяжении девяти веков, под видом переписывания библейских свитков, совершалось исправление Писания в духе противостояния христианству. Так к X веку появилась новая отредактированная Библия – масоретская».

Говоря об оформлении современного масоретского текста, следует отметить, что в Мишне (Jad III:2-5) сохранилось свидетельство о дискуссии про статус Песни Песней и Екклесиаста как особо сакральных — «пачкающих руки». Т.е. допускается кощунство в отношении этих книг Священного Писания. В Мегиле Вавилонского Талмуда (7а) сообщалось об аналогичной дискуссии о статусе книг Руфи и Есфири. В результате подобных дискуссий из иудейского канона была исключена книга Иисуса, сына Сирахова. В вавилонской традиции упоминались некие «книги миним», от чтения которых настоятельно рекомендовалось отказаться. Даже Книга Варуха, которая в древности читалась по синагогам в день памяти первого разрушения Храма, вошла в состав Септуагинты, но в иудейский современный канон не вошла.

Закон Божий прот. Серафима Слободского:

В течение первых веков христианства иудейские книжники, называемые массоретами, т. е. хранителями традиций, изъяли из всех синагог во всем мире все списки священных книг и заменили их собственными, переписанными строго точно и многократно проверенными из буквы в букву самими массоретами.

Степень неподвижности (и неповрежденности) массоретского текста изумительна. Однако все же назвать эту неповрежденность абсолютной нельзя. Достигнута лишь неподвижность текста, но те ошибки, которые уже были к моменту реформы массоретов, не только не были исправлены, но наоборот оказались запечатленными их реформой, некоторые же искажения были намеренно введены массоретами, чтобы уменьшить ясность пророческих предречений о Христе Спасителе.

Из этих последних укажем прежде всего на знаменитое изменение массоретами 14-го стиха VII-ой главы пророчества Исаии «се Дева во чреве приимет и родит Сына». Зная, что это место наиболее излюблено христианами и лучше всего свидетельствует о пренепорочном Рождестве нашего Господа, массореты, при проведении своей реформы, во все еврейские тексты по всему миру поставили вместо слова "Ветула" – Дева, слово "альма" – молодая женщина. На это в свое время древние христианские апологеты резонно возразили еврейским толкователям: «какое же знамение, о котором тут говорит пророк Исаия, было бы в рождении сына от молодой женщины, если это является повседневным обыкновением».

В найденной несколько лет тому назад рукописи пророчества Исаии, писанной до Рождества Христова, как сообщает журнал «Time» (№ 18 1952 г., стр. 5), в стихе 14-ом VII-ой главы стоит "Дева", а не «молодая женщина».

Из сказанного ясно, почему Церковь еврейскому оригиналу, в качестве авторитетнейшего текста Священного Писания, предпочитает переводы Септуагинты и Пешито, из которых первый имеет еще и то преимущество, что создан он был по вдохновению Духа Святаго соборным подвигом Ветхозаветной Церкви.

Септуагинта. Первым и самым точным переводом Священного Писания, был перевод всех книг Ветхого Завета с еврейского на греческий, сделанный семидесятью (точнее 72) переводчиками, или как их называют – толковниками, в III веке (за 270 лет) до Р. X.

Египетский царь Птоломей Филадельф, желая иметь в своей библиотеке священные книги еврейского закона, повелел своему библиотекарю, Димитрию Фаларею, приобрести эти книги и сделать с них перевод на самый распространенный в то время греческий язык.

По указанию царя отправлено было в Иерусалим к первосвященнику Елеазару посольство с богатыми дарами для храма с просьбою доставить в Александрию точный список священных еврейских книг и прислать способных людей для их перевода.

Обрадованный первосвященник Елеазар с готовностью исполнил желание египетского царя. Чтобы в таком великом деле приняла участие вся Ветхозаветная Церковь, весь Богоизбранный народ, был установлен пост и усиленная молитва во всем народе. Были призваны все 12 колен израилевых и повелено им было избрать по 6 человек переводчиков от каждого колена, чтобы они совместным трудом перевели Священное Писание на греческий язык. Выбранные переводчики, прибыв в Египет к царю, с любовью принялись за святое дело и благоуспешно окончили его в непродолжительное время. Так под воздействием Духа Святого этот перевод явился плодом соборного подвига всей Ветхозаветной Церкви. Этот перевод был в употреблении во время земной жизни Самого Господа Иисуса Христа. Этим переводом пользовались св. Апостолы Христовы, св. Отцы и вся первенствующая Церковь.

Пешито. В I-II веке появился перевод Священных книг на сирийский язык под названием «пешито», т. е. простой, верный. Для Православной Церкви эти два перевода («Септуагинта» и «Пешито»), а для Римо-католиков еще перевод сделанный св. Иеронимом, так называемая «Вульгата» (общеупотребительный), являются безусловно более авторитетными, чем современный еврейский подлинник.

(Составлено по кн. «Беседы о св. Библии». Еписк. Нафанаила; «Конспект к изучению Библии Ветхого Завета», Архиеп. Виталия и др. источникам).

(стр. 512-513).

О Лавроиудах

15 сентября 2021 г. 13:11:45

«Очень показательно, когда высшие церковные власти, производя разделения и расколы в своей собственной православной среде, ратуют за сближение и единение с более близкими по духу католиками и протестантами». Апостол называет таких лжеучителей «лютыми волками, не щадящих стадо» (Деян. 20, 29), о которых Господь говорил: «кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.., (ибо) горе тому человеку через которого соблазн приходит» (Матф.18, 6-7). (Архиепископ Аверкий (Таушев)).

В первые дни своей власти большевики-коммунисты поставили своей целью уничтожить религию в России. Одним из первых безбожных декретов Церковь была отделена от государства, все её движимое и недвижимое имущество стало конфисковываться, святыни, в том числе св. Мощи, были подвергнуты разграблению и осквернению, духовенство было лишено каких бы то ни было прав и обречено на уничтожение. Ближайший сотрудник Ленина и идеолог коммунизма Бухарин говорил: «церковный фронт является самым опасным для советской власти. Советская власть на этот фронт бросила 14 тысяч испытанных борцов. Церкви должны быть снесены с лица земли, как рассадники контр-революции. Борьбу против Церкви нужно поручить товарищу Дзержинскому. Гражданин Белавин (Патриарх Тихон) должен быть казнён». Однако на это зловоние от сатанинской злобы истинная Церковь ответила величайшим мужеством и высоким подъёмом религиозного чувства.

Патриарх Тихон, авторитет которого поднялся на необычайную высоту, со своей стороны стал на защиту Церкви и народа. 19 января 1918 г., т.е. через несколько месяцев после большевицкого переворота, он анафематствовал большевиков. В его Послании были такие слова: «Опомнитесь, безумцы, прекратите свои кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, – это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной».

Авторитет Патриарха Тихона как в русском народе, так и во всем мiре был настолько велик, что Ленин побоялся вести с ним открытую борьбу, а повел её путём провокаций. При народном Комиссариате Юстиции был создан особый церковный отдел во главе с чекистом Е.А. Тучковым, который до этого был «ответственным секретарем Антирелигиозной комиссии ЦК ВКП(б)», «членом Центрального Совета воинствующих безбожников» и организатором гонений на Церковь от ОГПУ. Тучков принимал активное участие в жестоком подавлении Мензелинского крестьянского восстания в Башкирии, а также особо отличился при изъятии церковных ценностей.

Сам Патриарх Тихон так свидетельствовал своему ближайшему окружению о личности Тучкова и его визитах к нему: «как будто сам сатана входит».

31 октября 1922 года на заседании Антирелигиозной комиссии Тучков изложил технологию агентурно-оперативной работы по расколу РПЦ: «Пять месяцев тому назад в основу нашей работы по борьбе с духовенством была поставлена задача — борьба с реакционным тихоновским духовенством и, конечно, в первую очередь с высшими иерархами, как-то: митрополитами, архиепископами, епископами и т. д. Для осуществления этой задачи была образована так называемая «Живая церковь» (или обновленцы). В представлении Тучкова к награждению орденом Красного Знамени об этом сказано так: «Под руководством тов. Тучкова и его непосредственном участии была проведена огромная работа по расколу православной церкви (на обновленцев, тихоновцев и целый ряд других течений). Основным средством борьбы с Церковью была агентура в среде священнослужителей и мирян. Как докладывал Тучков, по «церковной линии» количество секретных осведомителей («сексотов») выросло с 400 в 1923 году до 2 500 в 1931 году.
Сам Тучков говорил об этом так: «…требовалось для того, чтобы обновленцы овладели церковным аппаратом, создать такой осведомительный аппарат, который можно было бы использовать не только в информационных целях, но и руководить через него всей Церковью. Благодаря достигнутому в этом отношении успеху органам ГПУ представилась полная возможность не только видеть, что делается в церковной среде, но и руководить через него всей Церковью».

Таким образом, советская власть, при помощи иуд-предателей из духовенства и церковных деятелей, образовала «Живую церковь» (обновленцев), которая должна была заменить истинную Церковь и стать активной сотрудницей большевиков. Идеологом «Живой церкви» был протоиерей Александр Введенский. На «Живоцерковном соборе» 1922 года он говорил: «больна не одна Русская Церковь, больна вся христианская церковь во всем мiре. Тихоновская церковь ставит своей задачей разжигание ненависти к социальной революции и наш религиозный долг осудить за это Тихона. Мы говорим: советская власть государственным методом творит ту правду, которой научил нас Христос. Мы должны перед всем мiром засвидетельствовать, что только в России существует государственная правда. И ни один честный церковник не может идти против неё. Он должен работать бок о бок с ней».

Мы здесь привлекаем ваше внимание к этому вздору только потому, что и в настоящее время Московская Патриархия имеет точно такое же исповедание в своих внутрироссийских и экуменических отношениях. Недаром в Катакомбной Церкви всегда называли Московскую Патриархию «новыми живцами» (название от «Живой церкви») или «новыми обновленцами».

В отношении Патриарха Тихона Живоцерковный собор принял такое постановление: «собор считает Тихона отступником от подлинных заветов Христа и предателем Церкви. И, на основании канонов Церкви, объявляет его лишенным сана и монашества и возвращенным в первобытное мiрское состояние. Оныне Патриарх Тихон – мiрянин Василий Белавин».

Митрополит Антоний (Храповицкий), находившийся в это время в Сремских Карловцах, как только осведомился о постановлениях Живоцерковного собора, разослал от имени Заграничной Церкви Окружное Послание всем Патриархам и главам автокефальных церквей с суровым разоблачением этого незаконного сборища: «Так называемые архиереи и их единомышленные сочлены московского лже-собора лишены сана за возстание против законного и грубо оклеветанного Святейшего Патриарха Тихона, прокляты не только за это, но и за свое противозаконное архиерейство (они женаты, что воспрещено 12 Правилом 6-го Вселенского Собора), они одобряют безбожников и иудеев, называющих себя русским правительством, и являющихся разбойниками, осквернителями храмов и похитителями из них св. Мощей. Да падут на них проклятия Божии, изложенные устами Моисея в 22 главе Второзакония, и это совершится вскоре не в обычных условиях человеческой жизни, а действием Божественной силы. Что же касается до «лишения сана» Патриарха Тихона Московским соборищем, то таковое лишение имеет не более силы, чем если бы оно исходило от трех-четырех баб, собравшихся на базаре. Совершенно справедливо восточные патриархи в постановлении Цареградского Синода провозгласили Святейшего Тихона Исповедником Православия. Такой великий и священный титул дается страдальцам за веру, мученикам за нее, но не убитым. Так мы имеем святых Максима Исповедника, Никифора Исповедника и многих других».

Вместе с тем, Патриарх Тихон еще в декабре месяце 1922 года, убедившись в том, что он обманут живоцерковниками, захватившими Патриаршее Управление, анафематствовал «Живую церковь» следующей граматой.

«Божией милостию смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, всем Архипастырям, Пастырям и всему Русскому Православному народу. Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да преумножается в тяжелую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста. Когда на наших глазах многими Иудами предателями из рода нашего разрывается нешвенный хитон Христов – Святая Церковь Православная, – мы, по долгу нашего первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твердо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной – даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни. Запрещаем признавать Высшее Церковное Управление, как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной правде и церковным святым законам.

Сие пишем да ведомо будет всем вам, что властию, данной нам от Бога, анафематствуем Высшее Церковное Управление и всех имеющих с ним какое-либо общение. Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея Руси. 6 декабря 1922 года, день Святителя Николая».

Приводим это Послание потому, что современная Московская Патриархия продолжает идти по пути «Живой церкви», по пути противления Божественной правде, продолжая исповедовать свои ереси сергианства и экуменизма, и являясь неизменной служанкой любой существующей власти.

За несколько месяцев до своей кончины Патриарх Тихон своим актом от 25 декабря 1924 года назначил после своей кончины, впредь до избрания нового Патриарха, исполнять Патриаршие права и обязанности, одному из трех митрополитов, у кого будет на это возможность: митр. Кириллу Казанскому, митр. Агафангелу Ярославскому или митр. Петру Крутицкому. Только эти три Митрополита, как Местоблюстители Патриаршего Престола, имели право занимать Патриарший Престол после кончины Патриарха Тихона. Но никак не митр. Сергий (Страгородский), который являлся Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола, и никак не мог управлять Церковью до времени кончины трех Местоблюстителей. (Другим Заместителем Местоблюстителя Патриаршего Престола являлся митр. Иосиф Петроградский).

Митр. Сергий (Страгородский) быстро вошел в соглашение с советской властью, составил свой карманный «Патриарший Священный Синод» из единомышленных ему архиереев и 16/29 июля 1927 года от своего имени и «Патриаршего Синода» издал печально знаменитую Деларацию о лояльности к советской власти. В своей Декларации он декларировал о постановке Церкви в «правильные отношения к советскому правительству с тем, чтобы дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования». Фактически он своей Декларацией поставил Церковь в полное подчинение советскому правительству и сделал Церковь органом безбожного правительства. В своей Декларации он заявил: «Мы хотим быть православными и в то же время признавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой – наши радости и успехи, а неудачи – наши неудачи... Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учит нас Апостол (Рим. 13, 5). И мы надеемся, что с Божией помощью при вашем общем содействии и поддержке, задача будет нами разрешена».

Так митр. Сергий начал с того, что исказил слова Апостола, умолчав о том, что советская власть есть «не Божий слуга», а «Божий враг». Избранный митр. Сергием путь сотрудничества с безбожной властью – явился предательством мучеников за веру и Церковь, пострадавших от большевиков. Своей Декларацией он спровоцировал новые аресты, мучения и смерти всех несогласным с этим отступлением. «Да, я спасаю Церковь» - сказал Сергий Страгородский делегации Петроградской епархии, посетившей его после Декларации. Сергианам, к сожалению, до сих пор невдомек, что не человек спасает Церковь, а Церковь – человека.

Ересь сергианства была предана анафеме на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви Заграницей в 2004 году под председательством Блажен. Митрополита Виталия (Устинова), четвертого Первоиерарха РПЦЗ: «Утверждающим антихристианскую ересь сергианскую; учащим, что, якобы, союзом с врагами Христа спасается Церковь Христова, и подвиг мученичества и исповедничества отвергающим, и на иудином основании лжецерковь устрояющим, и ради этого дозволяющим нарушать и искажать учение, каноны и нравственные законы христианские; заповедающим христианам поклоняться богоборческой власти, будто бы Богом данной, и служить ей не за страх, а за совесть, благословляя все её беззакония; оправдывающим гонения на Истинную Церковь Христову от богоборцев, думая тем самым служить Богу, – как и совершали на деле продолжатели ереси обновленческой митрополит Сергий Страгородский и все его последователи – Анафема!»

«В деле расточения Церкви вместе с предательством митрополит Сергий произнес и тяжкую хулу на Духа Святого, которая по неложному слову Христа никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жизни... Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии, вопреки слову Божию, «верных с неверными» (2 Кор. 6, 14-18), Святую Церковь и борющих на смерть врагов ее, митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл великого таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих. Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным по безблагодатности священнодействующего, но оно делается мерзостью в очах Божиих, а потому и совершающий и участвующий в нем подлежит сугубому осуждению» (Св. Новомуч. Еп. Виктор (Островидов) Глазовский и Воткинский, св. мощи которого обретены нетленными).

Архиепископ Виталий (Максименко):

«Говорят: патриархия ничего не изменила ни в догматах, ни в службах, ни в обрядах. Нет, ответим, Патриархия нарушила существенный догмат Церкви Христовой, отвергла Её существенное назначение – служить возрождению людей и заменила противоестественным для Церкви служением безбожным целям коммунизма. Это отступление горшее всех прежних арианств, несторианств, иконоборчества и прочих. И это не личный грех того или другого иерарха, а коренной грех московской патриархии, утверждённый, провозглашённый, связанный присягой пред всем светом, так сказать, догматизированный апостасис» (Архиеп. Виталий «Мотивы моей жизни», стр. 25).

«Советская и катакомбная Церкви — несовместимы», — значительно, твердо и убежденно сказал владыка Максим (Серпуховский, Жижиленко), и помолчав, тихо добавил: «Тайная, пустынная, катакомбная Церковь анафематствовала сергиан и иже с ними». (Протопресв. Михаил Польский «Новые мученики Российские», часть 2-я, Джорданвилль, 1957 г., стр. 30).

Третий Первоиерарх Русской Православной Церки Заграницей Святитель Филарет (Вознесенский) говорил: «Что такое «советская церковь»? О. Архим. Константин (Зайцев) много и настойчиво говорил о том, что самое страшное из того, что сделала в России богоборческая власть, есть появление «советской церкви», которую большевики преподнесли народу как Церковь истинную, загнав Православную Церковь в катакомбы и концлагеря. Эта лже-церковь дважды анафематствована».

Эта лже-церковь отнимала у Зарубежной Церкви храмы в России с помощью ОМОНа и дубинок. Т.е. с помощью богоборческой власти. Отнимала храмы и в Святой Земле – с помощью нехристианской власти.

И вот с этой анафематствованной лже-церковью, Религиозным Отделом ЦК КПСС, отделом ОГПУ/НКВД/КГБ/ФСБ объединились предатели архиереи из Русской Православной Зарубежной Церкви. Объединились обманом и коварством, объединилсь с помощью лжи, гонений, судебных преследований и отъятия храмов – также, как и Московская Патриархия – с помощью неправославной власти. Позорные фотографии с неудачным захватом Блажен. Митрополита Виталия в Мансонвилле облетели весь мiр. Предатели лгали, как и лгал когда-то Сергий Страгородский, что в Советском Союзе гонений за веру нет, о том, что никакого объединения с Московской Патриархией не будет. Во главе этих предателей были: архиеп. Лавр (Шкурла), архиеп. Марк (Арндт), еп. Иларион (Капрал), еп. Кирилл (Дмитриев) и прочие отступники и предатели Зарубежной Церкви. Этих отступников стали называть «шкурловцами», «лавровцами» (по имени Лавра Шкурлы) и «лавроиудами». Каждое из этих наименований имеет полное право на существование. Когда Лавр (Шкурла) служил «литургию» в храме в Буэнос-Айресе (Аргентина), в конце «литургии» во время целования креста, к нему подошла одна старая зарубежная прихожанка и сказала ему прямо в лицо: «Владыко, Вы – Иуда! Вы нас предали». Честь и хвала этой прихожанке за ее смелость и ревность о Истине. Ее имя: Ляля Ястержемская.

 Во время «захвата» митр. Виталия в Спасо-Преображенском скиту в Мансонвилле Вл. Виталий трижды предал анафеме «еп.» Михаила Донскова. И вот с этим анафематствованным разбойником лавроиуды продолжали вместе молиться и проводить совместные «синоды» и «соборы» (далал это и Агафангел Пашковский), подпав под анафему митр. Виталия.

Сколько горя, слез, трагедий, смут, соблазнов и бед принесло это злосчастное объединение зарубежных отступников с МП. Трагедия вошла в епархии, приходы, семьи. Люди хотели лучше умереть, нежели видеть это предательское отступление. Начались судебные преследования не только на годы, на два десятилетия. «Епископ» Кирилл (Дмитриев) стал судить Богородице-Владимирскую женскую обитель в Калифорнии (при Настоятельнице Игумении Евгении (Мунгаловой)) как раз в период Страстной Седмицы – в то время, когда Св. Церковью воспоминаются события взятия под стражу Господа в Гефсиманском саду и неправедный суд над Ним. Девяностолетние монахини (Игумения Евгения, монахиня Амвросия и монахиня Авраамия) вынуждены были во время Страстной Седмицы явиться в калифорнийский гражданский суд, который инициировали лавроиуды во главе с «еп.» Кириллом. Даже гражданская судья, нейтральный человек, не выдержала и в сердцах сказала: «Как можно судить девяностолетних монахинь?». В итоге половина имущества женской обители было все-таки отсужено лавроиудами.

Покровский храм с кладбищем в Буене, Нью-Джерси, который своими трудами возвели прот. Николай Неклюдов и матушка Аделаида, также был захвачен лавроиудами. В очередной их приезд к храму вдова прот. Николая Матушка Аделаида (которой было тоже под девяносто лет) сказала представителям лавроиуд: «чем чаще вы будете сюда приезжать и чем чаще вы будете заходить в этот храм, тем большее осуждение на вас падёт». На мой вопрос: «матушка, Вы как будто наложили на них проклятие?», она ответила утвердительно. О том, что проклятие падет на тех, кто притесняет вдов и сирот, подтверждает и Св. Писание: «было слово Господне к Захарии: так говорил тогда Господь Саваоф: оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему; вдовы и сироты не притесняйте» (Зах. 7, 8-10); «проклят, кто превратно судит сироту и вдову. И весь народ скажет: аминь» (Втор. 27, 19).

Это только малая крупица примеров злодеяний лавроиуд.

Все вышеперечисленные примеры Св. Патриарха Тихона, Свв. Новомучеников и Исповедников Российских, Митр. Антония (Храповицкого), Катакомбной Церкви показывают нам, что еретики, отступники и предатели, согласно Церковной традиции, отлучались от Церкви, т.е. предавались анафеме или проклятию.

Их пример в точности может быть применим и к современным иудам-предателям Зарубежной Церкви – лавроиудам. «Лобзание твое льстивное, и целование горькое, кому зовеши, лестче; глаголя бо, радуйся Равви, Христос ко Иуде вещаше: друже, на неже пришел еси, рече: аще бо целовати пришел еси, что предлагаеши нож медом помазанный?» (Св. Вел. Четв. Повеч. Трипесн., Песнь 9-я).

Посему, как Председатель Архиерейского Синода и Собора Русской Православной Церкви Заграницей, следуя примерам наших святых предшественников, предлагаю нашему Архиерейскому Собору анафематствовать гонителей, отступников и предателей нашей Зарубежной Церкви: Лавра Шкурлу, Марка Арндта, Илариона Капрала, Кирилла Дмитриева, Евтихия Курочкина и всех имеющих с ними молитвенное и литургическое общение.

+Архiепископъ Владимiръ

Вступительное слово на Архиерейском Соборе 2021 г.

15 сентября 2021 г. 13:10:36

Ваши Преосвященства, дорогие о Господе Владыки,

рад Вас приветствовать на нашем очередном Архиерейском Соборе, который проходит в необычное, можно сказать, для многих и в неприятное время. Из-за нынешних трудностей два Архиерея не могут прибыть к месту проведения Собора, поэтому приходится использовать средства современной связи.

В это время различных запретов и ограничений, от ношения масок до ограничения передвижений и проч., некоторые, особенно это сильно проявляется во внешнем мiре, впадают в уныние или в так называемую депрессию. Подобным переживаниям есть много сопутствующих понятий-синонимов: печаль, тоска, подавленность, апатия, безысходность, отчаяние.

Уныние является своего рода внутренним протестом против своей жизни, окружающего нас мiра и постигшего нас положения. Это молчаливый саботаж, это отказ от того горького лекарства, которое либо по попущению, либо по Своей святой воле, из-за наших грехов, дает нам Господь. Нежелание изменить свою обычную плотскую жизнь и более обратить внимание на свою духовную жизнь, на смысл своего тут земного пребывания, на путь спасения – непременно должно привести к унынию и тоске.

Такое состояние влияет пагубно не только на душу человека, но и на тело. Даже мiрские врачи убеждены, что уныние или депрессия напрямую связаны с онкологическими заболеваниями. Например, каждый четвертый раковый больной имел выраженные симптомы депрессии еще до появления у него рака.

Преп. Нил Синайский говорит: «Кто связан печалью, тот побежден страстями... Кто победил страсти, тем не владеет печаль. Как больной виден по цвету лица, так страстного изобличает печаль. Кто любит мiр, тот много будет печалиться. А кто небрежет о том, что в мiре, тот всегда будет веселиться».

Особено часто уныние, тревога и неспокойствие появляются при различных внезапно возникающих скорбях. Но Сам Господь предупреждал, что верующие в Него в этом мiре будут иметь скорби: «В мiре будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мiр» (Иоан. 16, 33).

Скорби неизбежны и в обычной мiрской и, особенно, в духовной жизни. «Как живущему на земле невозможно избегнуть этого воздуха, так человеку, живущему в этом мiре, невозможно не быть искушенным скорбями и болезнями» – говорит преп. Ефрем Сирин.

Священное Писание и Свв. Отцы объясняют нам для чего посылаются скорби. Это может быть наказанием за грех: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились» (Иер. 30, 15, 11, 14). «Господь наслал на него горе за множество беззаконий его» (Плач. Иер. 1, 5). Скорби имеют своей целью уклонить человека от зла: «Если же они... содержатся в узах бедствия, то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились, и открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия» (Иов. 36, 8-10). Чтобы человек во время искушений и скорбей обращался не столько к человеческим средствам, сколько и прежде всего к Богу: «В скорби своей... будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны» (Ос. 6, 1). Чтобы человек не забывал молиться к Богу: «будет ли на земле голод, будет ли моровая язва, будет ли палящий ветер, ржавчина, саранча, червь, неприятель ли будет теснить его в земле его, будет ли какое бедствие, какая болезнь, – при всякой молитве, при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека во всем народе Твоем Израиле, когда они почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои ко храму сему, Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй» (3 Цар. 8, 37-39). «Когда, в тесное для них время, они взывали к Тебе, Ты выслушивал их с небес» (Неем. 9, 27).

Посредством скорбей и страданий Господь наказывает с отеческой любовью: «Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Притч. 3, 11-12). Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами» (Евр. 12, 6-7).

Но и в скорбях Господь не оставляет людей Своим милосердием: «И потому Господь медлит, чтобы помиловать нас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами... Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, – ответит тебе. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде» (Ис. 30, 18-20).

Часто скорби, если они преносятся с терпением и без ропота, имеют счастливый исход: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы... сохранить жизнь великому числу людей» (Быт. 50, 20). «(родители) наказывали нас... для немногих дней, а Господь для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12, 10).

Любые скорби временны и преходящи: «вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29, 6). «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не во-век негодует» (Пс. 102, 8-9).

Посему для верующих скорби служат причиной радости: «блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо возсмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как безчестное, за Сына Человеческаго. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах» (Лук. 6, 21-23).

Для верных скорби имеют концом славу и блаженство: «сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125, 5). «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 12).

Господь утешает нас Своим Словом, Своим Промышлением и Своими дарами на всякий день и на всякий час, на всякое мгновение нашей земной жизни. Поэтому у нас, православных верующих христиан, нет никакой причины при всяких возникающих трудностях и скорбях впадать в какое-либо уныние или печаль. Ибо, по изречению народной мудрости: «от печалей немощи, от немощей смерть». И Св. Апостол Павел это полностью подтверждает: «печаль мiрская производит смерть» (2 Кор. 7, 10). А значит дух уныния для верующих – смертоносный враг и человекоубийца.

Посему, наша задача, как Архипастырей, при постигающих скорбных событиях укреплять, с Божией помощью и Божиим благословением, нашу паству и духовенство, дабы они мужественно, и даже с духовной радостью о Христе Иисусе Господе нашем, несли свой крест, полагаясь во всех обстоятельствах своей жизни на волю Божию, как и подобает в этом истинно верующим православным христианам. Ибо и Св. Апостол Павел не зря говорит: «всегда радуйтесь» (1 Фесс. 5, 16), и Св. Евангелист Матфей призывает: «Сице убо молитеся вы: ...да будет воля Твоя» (Матф. 6, 9-10). Аминь.

+Архiепископъ Владимiръ

http://www.roca-sobor.org/rus/documents